道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 常道、常名，不可言说。 如果非得用语言文字表达，那就用“有”和“无”来表达。 无，称为天地之始，永恒的空无，即常无。 有，称为万物之母，永恒的妙有，即常有。 常无与常有这两者同出一源，如一体两面，同称为说不出来的奥秘，就是常道。虽然这 道是不可见不可说的奥秘，但又是知晓一切奥秘的途径（众妙之门） 。 所以，只有我们处于空无的状态，才有可能悟到它。因为我们（万物）都是出于它，放下“我”这个主观的个体与万物一体（意识层面），在这个“有”的状态，才能体悟到“无”，如此“有”“无”一体，奥秘的大门就打开了。 对应耶稣基督： 常道——道既是神。 神是个灵，看不见摸不着，耶稣基督就是那灵 。（父子灵） 无，称为天地之始——起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神看不见摸不着，这是永恒的无。（父） 有，称为万物之母——耶稣基督是 生命 ，万有都本于他，出于他，属于他。神藉着话（是灵，是生命

舍己 = 否定“己”，不再以自我为中心。 只求神的国和义 = 以神和祂的旨意为绝对中心。 一个是 “放下什么” （舍己），另一个是“追求什么” （求神的国）。 当你真正“只求”神的国时，必然就在“舍”那个与之争竞的“己”了 。 一个罪人，他的生命常态是 “求自己的国和自己的义”，这就是高举自己、维护自己、要与至上者同等的 魔鬼意识 。 自己的国中自己是王 ，我的地盘、我的边界、我的计划、我掌控的人生，周围一切都属于我的国，我不仅要掌控自己的人生，还要控制周围的一切，都来叫我得满足； 自己的义是自以为义 ，我的标准、我的道德、我的功劳、我看起来很好，因此常常会看周围不如意，就会论断定罪他人，甚至有了只许州官放火，不许百姓点灯的狂妄。 当认清我不再是自己生命的主宰，神才是，并且下定决心不再偏行己路，而是随神而行，这就是悔改的开始了。而当一个人得以悔改信主，必然是圣灵在他里面动了善工，他的生命重心就发生了根本的转移。 从“为己”转向“为神” ，这不是痛苦的勉强行事，而是 新生命（基督意识） 的自然流露。 所以， 舍己也是悔改的最实际的必然行为...

基督的“舍己” 是先从神圣荣耀到奴仆形象的“虚己”，以至于顺服至死，「 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」腓2:6-8。 这是源于耶稣对自身的神子身份与神完美关系的确知。 “虚己”的原文是“倒空自己”。耶稣倒空的不是祂的神性，而是祂与神同等的荣耀与权能。基督谦卑、虚己、顺服，以至于死，且死在十字架上。一次就完成了最终的”舍己“。祂所“舍”的，不是有罪的自我，而是神圣的、公义的，无罪的”己“，是他背负众人的罪，替我们所舍的。他知道自己有权柄舍掉自己的性命，也有权柄取回来。这是 具有神性权柄、且出于爱的舍己 ，是为了拯救我们。 信徒的“舍己” 是从罪性自我到基督生命的“治死”。我们的“己”是需要被 治死的“罪身 ”，是属肉体的“老我”以及“老我的邪情私欲”，这是与神为敌、被罪玷污、充满私欲的生命本质。因此，主耶稣对我们的呼召是 「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」 路9:23。 所以信徒的“舍己”是对主呼召的回应，这是凭着

起初，人与神同行，活在完美的关系中。但当亚当吃下那棵分别善恶树的果子陷入罪中，人类的命运从此转向，开始依靠自己的眼光来断定善恶，内心从此充满了“我”的骄傲、羞愧与恐惧。这个世界，因着人以自我为中心的“分别”，陷入了无尽的纷争与不安。 如何才能回归那真正的平安？只有在基督里才有平安，所以人要获得平安，就必须进入到基督里。 进入基督里合一 圣经所说的“不分别”，首先是指在基督里打破一切隔墙。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，在上帝神圣的标准面前，并无分别。但因着神的恩典，藉着耶稣在十字架上所流的血，所有信靠祂的人，无论犹太人或外邦人，为奴的或自主的，都成为一体。 这更是指一种心志的更新。 我们不再凭属世的眼光和肉体的情欲来分别善恶，而是以基督的心为心来看待万人。主说：“你们不要论断人，就不被论断，你们不定人的罪，就不被定罪。” 这不是说不辨是非，而是承认唯有神是那终极的、公义的审判者，把主权交给神。 我们当做的，是“爱神、爱人如己”，因为“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。” 这爱，能遮盖许多的罪，也超越了人一切的分别，在这爱里，没有惧怕，只有

在伊甸园中，神禁止亚当和夏娃吃“分别善恶树”上的果子，吃了就会死。表面上看，能知道善恶、明辨是非，是一件好事。那为什么神要禁止呢？ 这里的关键 不是禁止“分辨能力”本身，而是禁止一种 “人凭借自己的意志和标准，来取代神的标准，进行独立判断和裁决”的状态 。 人吃下果子后的第一反应是“眼睛明亮了”，看到自己赤身露体，便拿无花果叶子遮羞。这象征着一种自我意识的觉醒，但同时也是与灵性的隔绝，伴随而来的就是羞耻感和评判心。神对所创造的一切看着都甚好，但人却生出了自己的评判和比较，美与丑、善与恶、高与低......而 这种评判是基于自我的、有限的个人视角 ，而不是神圣的、整体的视角。 神也分别善恶，但祂才是至高的审判者，善恶的终极标准是出于祂。神造光也造暗，神造万物各从其类，神造男也造女，一切都有分别，这都是神的善工，神只作善工。而一切受造物都应信从神、顺服神，神怎样吩咐，就怎样行，这在神眼中才是善，反之就是恶。人吃了这果子，意味着人要 自己决定 什么是善、什么是恶，并且按照自己的标准衡量、思想、行事， 试图将自己置于神的位置上 ，这是一种对神圣权柄的僭越

“这可太糟糕了？” “他为什么这么自私？” “你怎么这么蠢？” ”他可真够厉害的“ 在生活中，我们的头脑似乎总在自动运行一套评判系统，快速地将人事物分类贴标签：成功或失败，好人或恶人，属于哪个圈子，站在哪一边……这种判断支配着我们的喜欢与厌恶，我们的靠近与疏远，也给我们带来了无数的焦虑和纷争。 而我们所熟悉的这种判断，在神看来却是 “俗” 的，也是我们属灵生命成长的阻碍。而神要赐给我们的，是一种截然不同的能力“属灵的判断”。那么这两种“判断”有何本质区别呢？ “耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”| 撒母耳记上 16:7 | 世俗的判断：看外貌，凭肉身 “世俗判断”的核心，是“凭外貌认人”。它倚靠的是我们肉体的感觉、有限的认知和社会的标准。 如耶稣也说「 你们是以外貌（原文作“凭肉身”）判断人 」约8:15。 他看重外在的标签，人品、财富、地位、容貌、学历、背景……他源于 人的罪性， 不信（不相信神才是唯一的审判者）和骄傲（僭越神的主权，自以为有判断的资格）。 他带来的结果就是分裂、争竞、虚伪和深深的焦虑。法利赛人藐视税吏，正是这个典

所谓“分别心”，正是那个虚假的自我赖以生存的根基。这个“我”通过不断地分别、比较、评判（好/坏、我/非我、拥有/缺失）来确立自己的存在感和价值感。它需要说“这是我的，那是他的”、“这个比我好，那个比我差”、“我喜欢这个，我讨厌那个”来强化“我”的存在。 而头脑放电影，就是活在”我“的想法念头里，我们看到的听到的都是外在投射进来的影相，而根据我们每个人感知的不同和认知的有限，所呈现在头脑中的画面就不太相同。然后再按我们所以为的反馈回世界。就像看到一朵花 有说好看喜欢的，也有说不好看不喜欢的。就像我们常说的一千个人心中就会有一千个哈姆雷特，哪个才是真？ 因此人的情绪烦恼也并不是因事物本身引起的，是源于”我“对事物的看法，我们都活在并不真实的我的意念世界中，由这个不真实引发出来的情绪烦恼会是真实吗？ 而一切事物又都是变化的，例如人们议论的：忒修斯之船，零件维修更新后的还是原来那只船嘛？今天流淌过的河水和昨天的还是同一条河流嘛？ 人的想法不仅会随时改变，人体的细胞也在定时更新，现在的、以前的哪个才是我？或者哪个都不是我？ 所以传道者说：虚空的虚空，虚空的

一个人 只接受自己喜欢的 喜欢的口味、喜欢的环境、喜欢的人…  那一旦遇到不喜欢的 就会感觉无法接受 其实，外在不可能永远给你提供满足 因为喜欢的也会变为不喜欢的 世间一切都在变化着 但当你 乐意接纳 那些不喜欢的 一种深层的平安与喜乐便会自然升起 这不是来自外在世界...

操练敬虔和世间福报的关系，就像烧柴火做饭的同时会产生炊烟一样，操练敬虔是为了解脱罪的捆绑、持守住圣洁，不是为了福报，但自然会伴生福报。 所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。| 太6:31

只有 真理使人得自由 。这自由不是世上的自由，不是财富、时间、人身的自由，而是一种内在灵魂的自由。这是一种内心的平静，是可以随遇而安的自由。如保罗所说：我 凡事都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制 。 我靠主大大地喜乐，我无论在什么景况都可以知足 ，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 我靠着那加给我力量的，凡事都能做 。 所以当我们体会到这个自由，就知道这自由是从哪里得来的，就是来自于我们所信的耶稣基督，他就是那得救的真理，因为 基督就是道路、真理和生命 。只有藉着他才可以到父那里去，恢复我们真正自由的生命。 「 耶稣对信他的人说：“ 你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由 。我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以 天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了 」约8:31-36。 所以我们凭着主耶稣确知深信，是「 基督释放了我们，叫我们得以自由 ，所以站立得稳，不再被奴仆的轭挟制」加

主啊！ 我们好像无水浇灌的园子， 园中的井水也成为干涸， 荣华的草场毁坏了， 河旁的丛林荒废了。 青草枯干、嫩草灭没， 青绿之物一无所有。 羊即没有水喝，也没有草吃， 就困苦流离。 求你赐给我们合宜的秋雨， 为我们降下甘霖，就是秋雨、春雨， 和先前一样。 将水浇灌口渴的人，...

在基督里的平安，不是指没有情绪、变成一块没有感觉的石头。相反，这是一种在情绪的风暴中，心灵深处有一种超越环境、扎根于神的安稳和笃定。 比如看看耶稣所经历的： 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了 | 可4:37-38 在风暴中的船上，门徒们惊慌失措，耶稣却在船尾安然睡觉。因为他深知天父的权柄超越风浪。醒来后， 他斥责风和海，风浪就住了 。这展示了即便是在险恶的环境中，真正的平安是在灵里与神连接所带来的安息。 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死” | 可14:32-34 耶稣在面对十字架的苦难时， 惊恐起来，极其难过 ”，甚至说“我心里 甚是忧伤，几乎要死 ”。这是极其强烈、真实的恐惧、忧伤的情绪。然而，正是在这巨大的情绪压力下，他祷告说「倘若可行，便叫那时候过去。 然而，

刀在医生手中就是救人的， 刀在恶人手中就是杀人的， 刀本身没有好坏，在什么人使用就成为了什么。 蛇丢在地上就成为咬人的火蛇，灭命，这是审判， 蛇挂在杖上就有医治的能力，救命，这是恩典。 摩西作为神的器皿 ，他手拿杖行神迹，可以举杖击打河水降下灾祸，也可以举杖击打磐石流出活水。摩西有神赐的信心，他信神一切的权能。所以当他听从神的话，神要如何，他也便如何。 同样我们作为器皿， 在义的支配下，随从圣灵活着，我们就得生， 在罪的支配下，随从私欲活着，我们就是死。 由谁来支配，在于我们信谁，信称罪人为义的神，还是信控告人有罪的魔鬼。 「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」。 屋子总会落灰尘，院子不打扫也会杂草丛生，而屋子院子自己不会打扫自己，只有主人打扫才会清洁，我们就像这屋子院子，打扫我们的是神，只要把我们全然交在神手中，神做我们的主人，我们就必会全然洁净。而一旦神做主人，屋子院子即便有灰尘杂草，也都成为圣洁了，即便在人看我们有瑕疵，神也称我们为义了。因为「 惟有不作工的，只信称罪人为义的

耶稣说：凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。 我们知道亚当的大儿子该隐因忌生恨，杀了他弟兄亚伯。恨这个人，就杀了这个人，这是肉体行为的罪。而耶稣所说的，是在灵里的罪，就是心中有恨，但并没有肉体的行为，就已经杀人了，这杀的是谁？ 我们都在经历灵与肉的征战，“恨”是从魔鬼而来，是属肉体的，“爱”是从神而来，属灵的。当人生起恨，并且陷在恨里不能自拔，爱就熄灭了，那么这恨与爱的交战，恨就胜了爱。所以我们要常常求圣灵充满，也要常常警醒祷告，让圣灵带动我们去爱仇敌，这样才能让爱胜过恨。如书中类似的经文写道「所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你 不可为恶所胜，反要以善胜恶 」罗12:20 所以，当我们生起恨，杀的其实是我们自己，是肉体（恨）杀了灵（爱）。当我们的灵死了，这个死与亚当的死是一样的，就是与神隔绝，失去永生生命的死。所以耶稣说： 凡杀人的，没有永生存在他里面 。 题外，又引申出善与恶。 在我们灵里，有两弟兄，一个是恶者，一个是义者，恶者强盛，义就衰微。恶者是属地属魔

这个劳动节被广传的一句古文，不惰者，众善之师也。理解为：不懒惰、勤奋不懈，是一切善行的老师。但我想换个角度，不同的含义。 “惰”的本意，为不恭敬，不敬畏。这个不敬，在古人看来，就是不敬天。而“师”，不仅有老师的意思，还有首领的意思。所以，不惰就是无不敬天（也就是敬天），是一...

每个人都只能看见自己想看的世界，每个人能看见的也只是自己有限的世界，角度不同、心态不同、理解不同… 所以，当人指出的他人问题，一定是片面的，带有个人主观色彩的，甚至情绪化的。说白了就是偏见，因并不明真相。 而人们普遍也会认为自己的观点是对的，当有一个不同的声音出来的时候，第...

I am that I AM. I AM 可以解释为我是，我是一切；也可以解释为我在，我无处不在。「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」弗4:6。 那么这无处不在的一切，都是永远当赞美的，因耶和华是永远当赞美的。一切皆美，无处不美 。 然而，人虽然会口口声声的说要赞美神，却不能随时、随地、随事的赞美神，并不能赞美接受神所造所安排的一切。常常用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。常常有利于自己的感谢赞美，不利于自己的非但不会赞美甚至会论断、排斥、恨恶。 神给我们的诫命就是要爱神，爱人如己。 爱神就是听从神的话、遵行神的诫命、谨守神的道 。 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的 。人不能赞美一切，是因为并不真正认识神，因而不能爱神所造所安排的一切。而不认识神的，就是没有爱心的，因为神就是爱。所以有爱心的，都是从神生的，并且认识神。 有了神的爱在心中，就可以爱神、爱人如己。爱神就当赞美神，因为我们能爱，是神先爱了我们。赞美神，就是赞美神所造的一切。赞美他人就是赞美自己，利益他人就是利益自己，爱他人

耶稣基督有三层含义： 1 耶稣基督之名的含义：耶和华拯救受膏者； 2 耶稣基督是神儿子，是神本体的真像，是道路，是真理，是生命，是真神、也是永生； 3 耶稣基督是道成肉身，做了我们的榜样。 神儿子基督之灵，就是 顺服神的意念 ，是神顺命的仆人，唯有顺服神的意念才能将我们从罪中拯救出来，是我们通向父的 道路 。顺服神的意念就是得救的 真理 ，有了 顺服神的意念 就能得着永生的 生命 。 基督是神本体的真像，神儿子就是神。父子灵一体，神的灵在哪里，哪里就有自由。天下地上只有这一个拯救，信耶稣基督是神儿子的必会得救，就是相信顺服神的意念，不顺服人的意念，就可以让人脱离劳苦愁烦。所以耶稣对门徒说要常常警醒祷告「不要按我（人）的意思，只要按你（神）的意思成就」。 有顺服的心就能遵守主道，「耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」约14:23。 当神与神儿子完全住在我们里面、成为我们的主，人的灵魂体就合一了，人的意念也就与神的意念里合一了，就恢复了起初神创造人的本来样式——神的样式，就是基督。「如果　神的灵住在你们心

God said to him: I AM THAT I AM. 神对摩西说“我是我是”，如果“我是”后面再有任何一个词，就是概念，说出来的概念都是有限的，能说出来的就不是祂了。因道可道非常道，名可名非常名。 而先知说：...

永恒是“体”，变化是“用”。 生命树是永恒之本体，善恶分别树是变化之所用。 神所造一切，天地、水火、光暗、天水地水、光体，男女，节令、日子、年岁，果实都包着核，核内有仁，仁分左右两半；植物各从其类，动物也各从其类，一切规律，包含律法诫命，全部都是“用”的显化。 所以这个二元世界，是由看不见的“体”，生出看得见的“用”，无中生有，有生于无。而无才是真的有，有才是真的无。 我们看见的一切都是在“用”的作用下，显化。而一切“用”都因“体”而生，“体”无处不在，所以一切“用”里都蕴含“体”，而一切“用”也都被“体”所容纳，万物体用是一体。而体用不二就是“基督”，基督就是包含永恒的变与不变之道，祂是真理的圣灵，是神的像，祂就是神。 基督是世上的光，然而没有黑暗何来光明？所以，起初渊面黑暗，空虚混沌，因为神说有光，就有了光，这光就是神的像，万有都是籍着祂被造的。万有没有光明，就没有生机，人没有圣灵，就没有生命。所以，万有都是属于祂，也全是祂。所以祂说“I AM that I AM”。 而人与万有稍有不同，就是神按着自己的样式造了人。神是个灵，这个人其实就是人