只求神的国和义，就是舍己

舍己 = 否定“己”，不再以自我为中心。

只求神的国和义 = 以神和祂的旨意为绝对中心。

一个是 “放下什么” （舍己），另一个是“追求什么” （求神的国）。当你“只求”神的国时，必然就在“舍”那个与之争竞的“己”了。

一个罪人的生命常态，就是“求自己的国和自己的义”。所谓“自己的国”，就是把自己树立为王，以自我为中心，强调“这是我的地盘、我的边界、我的计划”，并试图掌控自己的人生；周围的一切都被视为属于“我的国”，都应该来满足我。而“自己的义”，就是自以为义，追求自己的荣耀、功劳和能力，求认同、求赞赏、求尊重… 并用自己的标准去审视、衡量周围的人和事。这种状态本质上是一种高举自己、维护自己，甚至要与至上者同等的“魔鬼意识”。

当认清我不再是自己生命的主宰，神才是，并且下定决心不再偏行己路，而是随神而行，这就是认罪悔改的开始了。而当一个人得以悔改信靠主，必然是圣灵在他里面动了善工，他的生命重心就发生了根本的转移。从“为己”转向“为神”，这不是痛苦的勉强行事，而是新生命（基督意识）的自然流露，是信心的行为。

所以，舍己是悔改的最实际的体现，也是心意转向的必然行为。当资源匮乏时，“只求神的国”意味着不以地上的事为念，只思念天上的事，相信在基督里有一切的丰盛，这就是在舍己，舍弃对物质的贪恋；当安全受威胁时，“只求神的国”意味着将内心的安稳交托于神的主权，而非靠自身或任何外在的保障，这就是在舍己，舍弃对掌控的欲望；当人际关系紧张时，“只求神的义”意味着饶恕、和平与爱，而非抱怨、纷争和憎恨，这就是在舍己，舍弃对自我感受的执着。如此行事就能与悔改的心相称，正如一棵好树自然会结好果子，这是最积极、也是最真实的“舍己”。

有时我们理解“舍己”只是不断地要否定这个，放弃那个。但在圣经中的教导为我们指明了 “舍己”不是为“舍”而“舍”，而是「为要得着基督」；不是舍向空无，而是让神的灵（神的国和义）来充满原来被“己”占满的空间。如果只是单单舍己，不求神的灵常常充满，就如同书中所讲的「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。」路11:24-26。

因此，我们不是无定向的茫然舍弃，而是竭力追求一个无与伦比的宝贝。如保罗所说：

只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。| 腓3:7-10

而神给我们的应许就是：凡祈求的，就得着（凡为主舍掉生命的，就得着生命，得着基督）；寻找的，就寻见（寻见真理，认识基督）；叩门的，就给他开门（叩开神国的门，与基督同坐席）。这应许的实现，不仅是藉着祷告，更是靠着我们里面的圣灵，以及神所赐给我们的信心。「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义」加5:5。当舍掉那阻碍我们与基督联合的“己”，被神国的权能和神义的荣耀所覆庇时，活着的就不再是我，乃是基督在我里面活着了。

基督是我们舍己的榜样，祂不是道德楷模或宗教领袖，而是以自己无罪的生命作为赎价，替我们这些罪人受死，使我们的罪得赦免；祂被埋葬，三日后又从死里复活，我们因着信祂并籍着圣灵的洗归入死，叫我们的罪身与他同埋葬，圣洁的生命也就在此与他同复活，重生进入祂永恒的国度，得享属天的平安与喜乐。

因此，我们当专心求神的国和神的义，立定心志把魔鬼赶出去，只要基督来做王，这就是舍己跟随主的实际。不仅是主耶稣给我们的教导，更是祂赐给我们蒙救赎的智慧，也是圣灵在我们里面所成就的生命见证。