“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”  这句话很直接的指出了人烦恼的根源。 这个“身”是指基于物质而生的“自我”，我的身体、我的意识、我的情感….. 随之而来以我的标准来分别荣辱、得失、爱憎……由此就有了我的欲望“我要“，我要如我意、我要如我愿，我要得满足、我要得尊荣，我要被认同、我要被关爱，我要对我有利的、我要我喜欢的…. 这个“自我”就好像主人一样，想要掌控一切，一切都要围着“我”转。然而这都是人的痴心妄想，宇宙的中心不是“自我”，这个自我也没那么强大。所以人一旦以自我为中心，就容易被物欲牵动辖制，当欲望得不到满足，人就陷入忧患，恐惧痛苦、畏惧死亡，生出各样的情绪烦恼，就失去了自然的平和、清静。 如果我们能超越这个自我，哪还有什么忧患呢？但如何能超越呢？ 孟子说“格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 天下平”，这是个方法。先格物致知，人能格物，一定是自我苏醒了，受够了“自我”的软弱、无能，受够了被物欲所辖制的痛苦，不想再偏行己路了，有了立志回归大道的信念。而只有减少私欲，才能与道恢复关系。因为嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。

“虛极、静笃”是常道的状态，这也是我们“心”本来的状态，当“心”回归到根本的宁静，就是复命，即回归常道。“常道”就是永恒不变的道，是万物的本源。 常道为体，是无，是静，常（永恒不变） 万物为用，是有，是动，无常（即生死、好坏、胜衰、福祸、善恶、贫富、美丑….相互依存、相互转化、不断变化。） 有无、动静、常与无常为一体，这是就是道存在的样式。万物从常道而生，都遵道而行，也各复归于常道。万物都在道内，道也在万物之内。 人既为万物之一员，所以人人心中有常道，只是人却不能知道。就像我们说人迷失了自己，现在的自己（小我妄心）不是真的自己，所以要找回自己。就是找回与常道一体的本真的自己，就是本心。 “知常曰明”，一旦人知道了明白了常道，就像瞎子开了眼睛，如入光明之境，不仅看清自己，也能看透通达世间一切无常，因此修身（消融小我的掌控）倚靠本心顺应常道而行，在世界和光同尘。因为明白无论怎样的际遇都是在道的运行中，就可以顺其自然，自然而然的做我们“该做”的事，就知道怎样处危急，也知道怎样处安稳，或高或低、或尊或卑、或有余或缺乏，随事随在，都可以坦然平静的包容接纳。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 常道、常名，不可言说。 如果非得用语言文字表达，那就用“有”和“无”来表达。 无，称为天地之始，永恒的空无，即常无。 有，称为万物之母，永恒的妙有，即常有。 常无与常有这两者同出一源，如一体两面，同称为说不出来的奥秘，就是常道。虽然这 道是不可见不可说的奥秘，但又是知晓一切奥秘的途径（众妙之门） 。 所以，只有我们处于空无的状态，才有可能悟到它。因为我们（万物）都是出于它，放下“我”这个主观的个体与万物一体（意识层面），在这个“有”的状态，才能体悟到“无”，如此“有”“无”一体，奥秘的大门就打开了。 对应耶稣基督： 常道——道既是神。 神是个灵，看不见摸不着，耶稣基督就是那灵 。（父子灵） 无，称为天地之始——起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神看不见摸不着，这是永恒的无。（父） 有，称为万物之母——耶稣基督是 生命 ，万有都本于他，出于他，属于他。神藉着话（是灵，是生命

这个劳动节被广传的一句古文，不惰者，众善之师也。理解为：不懒惰、勤奋不懈，是一切善行的老师。但我想换个角度，不同的含义。 “惰”的本意，为不恭敬，不敬畏。这个不敬，在古人看来，就是不敬天。而“师”，不仅有老师的意思，还有首领的意思。所以，不惰就是无不敬天（也就是敬天），是一...

永恒是“体”，变化是“用”。 生命树是永恒之本体，善恶分别树是变化之所用。 神所造一切，天地、水火、光暗、天水地水、光体，男女，节令、日子、年岁，果实都包着核，核内有仁，仁分左右两半；植物各从其类，动物也各从其类，一切规律，包含律法诫命，全部都是“用”的显化。 所以这个二元世界，是由看不见的“体”，生出看得见的“用”，无中生有，有生于无。而无才是真的有，有才是真的无。 我们看见的一切都是在“用”的作用下，显化。而一切“用”都因“体”而生，“体”无处不在，所以一切“用”里都蕴含“体”，而一切“用”也都被“体”所容纳，万物体用是一体。而体用不二就是“基督”，基督就是包含永恒的变与不变之道，祂是真理的圣灵，是神的像，祂就是神。 基督是世上的光，然而没有黑暗何来光明？所以，起初渊面黑暗，空虚混沌，因为神说有光，就有了光，这光就是神的像，万有都是籍着祂被造的。万有没有光明，就没有生机，人没有圣灵，就没有生命。所以，万有都是属于祂，也全是祂。所以祂说“I AM that I AM”。 而人与万有稍有不同，就是神按着自己的样式造了人。神是个灵，这个人其实就是人

君子喻于义，于事必辨其是非，任何事情必分辨是否符合道义，道义就是信实、公义、良善。而道义自在人心，就是人的良心。以内在的良心作为标准参照，以无亏的良心做事，就是喻于大义。而那些不义而富且贵的事情，于我如浮云。 小人喻于利，于事必计其利害，任何事情都算计对于自己的利害得失，甚...

古人云：万恶淫为首。这个淫，不仅仅指肉体的淫乱，更指灵里的不忠，即因私欲而肆意放纵的淫心。 人人都有淫心，因为人人都有私欲。人不断的寻求满足，又不断的失去满足，欲无止境。因此在各样的私欲间不加节制，肆意放纵。争财夺利、图权竞气、贪酒恋色都是由这颗淫心而生出。...

“我"是捆绑之源也是解脱之源，“我"沉迷于感官对象，即着相，便是捆绑之源，而“我"不依附于感官对象，不着相，便是解脱之源。周围一切相皆因我而生，我心所想怎样，眼中的世界就是怎样。我在肉体的觉知中很容易被相所吸引所束缚，继而被肉体的情欲所驱使，看一切相都有分别有二，于是万物...

外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。Rom2:28-29 外面指外在形式，只是外在形式上常常做一些看似敬神爱神的仪文仪式，不是心灵归顺神的犹太...