大卫的认罪祷告

诗篇39篇是大卫的认罪祷告，他给我们完整展现了在属灵征战中从依靠自己到信靠于神的过程。

我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。诗39:1-3

大卫素来敬虔神，但也会有过犯。当大卫面对「恶人」的试探时，他的自由意志告诉自己要避免以口犯罪，要守住神的律法，于是就下定决心、克制自己「默然无声，连好话也不出口」。但是，这种靠着自己的意念来强行压制的谨言慎行，反而让愁苦发动了，郁结于心不住煎熬，在愁苦的默想中他越想越愤怒，怒火中烧，如同即将喷发的火山。最终，心里所充满的，口里就说出来，他失控了。耶稣说「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」太7:17-18。这样看来，大卫是在尝试用“坏树”的力量来结出“好果”，那只有失败。在那一刻，大卫的口只是罪的出口，问题的根源是他被罪所捆绑的旧生命，是在靠自己，而非信靠神，所以他立志行善但行不出来。这也就是为什么没有一人可以守住律法称义的原因。

所以，依靠人为的压抑，无法解决生命根本的问题，只会加剧内在的罪性与痛苦。我们必须转向神，只有祂可以解救我们脱离罪的捆绑，让我们归于平静安稳。我们需要被神改变的新生命， 只有当生命被更新成为“好树”，就不是再靠我们自己的意志勒住自己的舌头，而是让圣灵来掌管我们，从而结出圣灵的果实，才会有真正的良善、温柔、节制、和平....

所以，在大卫内心煎熬、言语失控之后，神光照了他，他承认了自己的过犯，开始转向求问神，神就把他的意志引向了生命的本质，由外及内层层深入去思想。

耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。诗39:1-4-6

「你使我的年日窄如手掌」，大卫承认神的主权，他明白了生死存留都在于神。在永恒的神面前，人短暂的生命「如同无有」，一切人世间的成就「全然虚幻」，无论人多么努力，其实都是「幻影」，还有那枉然的忙乱，虚无的钱财，最后也不过是一场空。如传道者说「我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处」传2:11。

主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的罪，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。诗39:7-9

于是大卫开始呼求神，一声「主啊」，此时大卫的 “自由意志”已经归于本位了，他的主人已经更换。神，你才是我的主，「如今我等什么呢？」，我曾经追求的、期盼的不过都是虚空。所以「我的指望在乎你」，除你以外还能有谁？他开始从人的努力转向寻求、等候神，从依靠自己转向依靠神。

他祈求神「救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱」。这令人联想到主祷文中「不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者」太6:13。圣经明确指出，神从不试探人，「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的」。耶稣也从另一角度揭示了这私欲「是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」约8:44。「私欲既怀了胎，就生出罪来」雅1:15。而「所有犯罪的，就是罪的奴仆」约8:34。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」约壹3:8。　由此可知，大卫所说的「愚顽人」并非指外在的人，而是指内在的「恶者」即「犯罪的魔鬼」，也就是那个要如神、悖逆神、愚顽的「自己」，这也呼应了第一节中试探大卫的「恶人」。他就像一棵坏树，这坏树「所种的是羞辱」林前15:43，这「羞辱」就是出于私欲的败坏。当一个人的自由意志连结于坏树，即属魔鬼自己时，自然会顺从自己的私欲生出罪。而人的自由意志本出于神，应属于神，也理当归于神。所以此刻大卫的自由意志已回归连接于神，他所发出的祈求就是：主啊，除你以外别无拯救，求你救「我」脱离一切过犯，叫「我」不要再作「罪的奴仆」了，不要再被「自己的私欲」牵引诱惑了。

并且大卫也深知自己「所遭遇的都是出于神」包括他的愁苦和失败，这是神的责罚。所以此时他的默然不语，不再是之前的压抑，而是默然顺服神的管教并且静候神的帮助。如大卫曾说「当默然倚靠耶和华，耐性等候他」诗37:7，因他知道「神向来是帮助他的」诗27:9。

求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！诗39:10-11

但大卫也恳求神免去对他的责罚，「因你手的责打，我便消灭」，神要消灭的是人的罪，为什么大卫说「我便消灭」呢？大卫深知「自己」的败坏，这是他更深一步的认罪，因”我“就是那罪。大卫的自由意志若把自己当成主，顺服罪，就成为罪；若把神当成主，顺服义，就成为义。此时，认神做主成为义的大卫，不愿再因那个成为罪的自己与神分离，所以他求神免去责罚，免得他消失不见主。

神「因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬」，这也呼应了传道书所说的「惟有罪人，神使他劳苦」「他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，这也是虚空」传2:23。因此大卫再次感叹「世人真是虚幻」。大卫明白不仅世人的生活、动作、存留都是虚空，劳苦愁烦也是虚空，就连成为罪的人都是虚幻。大卫已经深刻领悟到那个毒根（自己）的生命本质了，「在他心里没有真理」约8:44。只有「神是真实的，人都是虚谎的」罗3:4，而魔鬼「本来就是说谎的，也是说谎之人的父」约8:44。如果人的自由意志不是与真实的神（圣灵）连结，而是连结虚谎的自己（魔鬼邪灵），那其所驱动、选择、构建的整个人生和世界结果必然是虚空。

耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。诗39:12-13

大卫在痛悔流泪时求神「不要静默无声」，就像羊需要听到牧羊人的声音来引导他。在神真实、永恒的生命面前，他知道自己是客旅，不过是寄居在一个短暂、虚幻的肉体生命里。他再次求神「求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原」。要知道在灵里，我们有两个地方都是去而不返的，一个是可以“返回天家“的永生，一个是“下到地狱”的永死。那么很明显，这个「去而不返」大卫指的就是永死，「就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光」帖后1:9。他深知一个罪人的最终去处，他怕自己陷入深坑，所以求神在他永远沉沦之前可以「力量复原」。而神就是力量，就像参孙的力量复原，是因为参孙的自由意志归位、认神为主了，神就成为了他的力量。并且「力量复原」的希伯来原文是“展现微笑、喜乐”。

所以，大卫在此时的祷告就是：“神啊，求你垂听我的祷告，留心我的呼求，在我忧伤痛悔之时引导我走义路；我像我的列祖一样，在你面前因罪寄居在这短暂虚空的生命里。求你赦免我的罪，在我走向那去而不返的永远沉沦之先，可以拯救我，复原你在我里面的权位，做我的力量，叫我能以你为乐。“ 这何尝不是我们每一个人共同的呼求呢？

由此可知，是神光照了大卫，叫他思想神启示给他的真知识，并且启动神所赐给他的悔改和信靠的心。令他的生命之源从坏树又切换为好树，并且结出圣灵的初果，就是他连结于神的自由意志所发出的痛彻心扉的认罪祷告，他照着神的拯救旨意而祈求，求神引导，求神赦免，求神拯救。这就是灵里「当纳的十一奉献」；他相信他的指望只在乎神，他的每一句呼求都是对神全然的信靠，把自己都献给了神，出于神的，复归于神，这就是「当献的供物」，是神所悦纳的灵祭。

只是，那时神所应许的弥赛亚还没有来，辖制大卫的那个罪身「自己」还没有彻底的死，若这个「己」不死，大卫的自由意志就难以完全顺服真正的主人，在他里面总会有两个律争战，大卫还无法像新约圣徒一样，宣告“旧人”已经与基督同钉十字架。所以他始终都要不断地在信心中争战、悔改，凭着信靠神的心志，借着持续祷告，倚靠主得胜。这就是在没有十字架的救恩以前，大卫的舍己。所以我们看到大卫的诗篇很多都是灵里的征战，有在苦难中的哀求、有犯罪后的痛悔、也有得胜后的赞美和感恩。虽然大卫依然还会犯罪，但他的信，已经被神算为义了。

那时，大卫「因信得了这美好的证据，却仍未得着所应许的。但因为神给我们预备了更美的事，叫他若不与我们同得，就不能完全」来11:39。感谢神，主耶稣基督已经成就了救恩，让我们的罪以及邪情私欲都被钉死在十字架上了，照着圣经所讲「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人（注），神也必将他们与耶稣一同带来」帖前4:14。神的应许永不更改，他都要拯救到底，所以大卫的祷告已经蒙神悦纳，他已经因信称义脱离了那去而不返的永死，等到末世主来的那日，复活！

注解：

「耶稣」之名的意思：就是耶和华拯救，即神的救恩。

「在耶稣里睡了的人」就是指那些在神的救恩里睡了的因信称义的人，如「亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、以色列人、妓女喇合，我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了」来11:32。