本来我们就是一，只是在物质世界显化不同，如一个身体不同的肢体部位，各司其职，互为补充，互相效力。人、教会、宗教、其他意识形态都在其中是一个共同体。我们与万物都是一体，万有属于我们，我们又属于道，道即神。当我们相信，我们是合“一”的，不分别，无缘大慈，同体大悲，这真正的仁爱就生发出来了。这就是信仰，信仰的力量，信仰的终极，源于一，是初也是终，是开始也是结束。 佛说人人都是佛，你信吗？众生要从因果轮回这个假象当中解脱出来，你信吗？圣经说神已经更新了这个世界，死人已经复活，你已经得救了，你就是神的儿子，你相信吗？你信就必得救，而不信的认为这是荒谬的言谈。但信仰就是因为荒谬所以信，荒谬是人所以为的概念，有荒谬就有真理，殊不知颠倒众生所以为的荒谬其实就是真理。 佛教中有个盂兰盆节，盂兰的本意是倒悬，盆是一切器皿，盂兰盆节源自一个解救亡亲倒悬之苦的故事，一个阴魂可以得救，就代表一切阴魂都要解脱苦厄。这也是这个节日的意义，就是承仗三宝救度一切众生解脱倒悬颠倒之苦。而同样的意义不同的表达，如基督教的死人都要复活得救。 佛教说颠倒众生，基督教说逆性的罪人，道家说成

刀在医生手中就是救人的， 刀在恶人手中就是杀人的， 刀本身没有好坏，在什么人使用就成为了什么。 蛇丢在地上就成为咬人的火蛇，灭命，这是审判， 蛇挂在杖上就有医治的能力，救命，这是恩典。 摩西作为神的器皿 ，他手拿杖行神迹，可以举杖击打河水降下灾祸，也可以举杖击打磐石流出活水。摩西有神赐的信心，他信神一切的权能。所以当他听从神的话，神要如何，他也便如何。 同样我们作为器皿， 在义的支配下，随从圣灵活着，我们就得生， 在罪的支配下，随从私欲活着，我们就是死。 由谁来支配，在于我们信谁，信称罪人为义的神，还是信控告人有罪的魔鬼。 「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」。 屋子总会落灰尘，院子不打扫也会杂草丛生，而屋子院子自己不会打扫自己，只有主人打扫才会清洁，我们就像这屋子院子，打扫我们的是神，只要把我们全然交在神手中，神做我们的主人，我们就必会全然洁净。而一旦神做主人，屋子院子即便有灰尘杂草，也都成为圣洁了，即便在人看我们有瑕疵，神也称我们为义了。因为「 惟有不作工的，只信称罪人为义的

耶稣说：凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。 我们知道亚当的大儿子该隐因忌生恨，杀了他弟兄亚伯。恨这个人，就杀了这个人，这是肉体行为的罪。而耶稣所说的，是在灵里的罪，就是心中有恨，但并没有肉体的行为，就已经杀人了，这杀的是谁？ 我们都在经历灵与肉的征战，“恨”是从魔鬼而来，是属肉体的，“爱”是从神而来，属灵的。当人生起恨，并且陷在恨里不能自拔，爱就熄灭了，那么这恨与爱的交战，恨就胜了爱。所以我们要常常求圣灵充满，也要常常警醒祷告，让圣灵带动我们去爱仇敌，这样才能让爱胜过恨。如书中类似的经文写道「所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你 不可为恶所胜，反要以善胜恶 」罗12:20 所以，当我们生起恨，杀的其实是我们自己，是肉体（恨）杀了灵（爱）。当我们的灵死了，这个死与亚当的死是一样的，就是与神隔绝，失去永生生命的死。所以耶稣说： 凡杀人的，没有永生存在他里面 。 题外，又引申出善与恶。 在我们灵里，有两弟兄，一个是恶者，一个是义者，恶者强盛，义就衰微。恶者是属地属魔

这个劳动节被广传的一句古文，不惰者，众善之师也。理解为：不懒惰、勤奋不懈，是一切善行的老师。但我想换个角度，不同的含义。 “惰”的本意，为不恭敬，不敬畏。这个不敬，在古人看来，就是不敬天。而“师”，不仅有老师的意思，还有首领的意思。所以，不惰就是无不敬天（也就是敬天），是一...

人们喜欢抓住， 金钱、名誉、地位、所爱的一切… 好像抓住了，就安全了，有保障了。 然而这一切都是无常, 在得失间，生出各样的烦恼。 越是不放下，越是执着，越是在乎，越是痛苦。 须知这一切都是虚空，凡事都是虚空。 而真正要抓住的只有一个， 就是我们的神，唯有祂是真实。...

每个人都只能看见自己想看的世界，每个人能看见的也只是自己有限的世界，角度不同、心态不同、理解不同… 所以，当人指出的他人问题，一定是片面的，带有个人主观色彩的，甚至情绪化的。说白了就是偏见，因并不明真相。 而人们普遍也会认为自己的观点是对的，当有一个不同的声音出来的时候，第...